День первый
пора
offline
1. на 3-й картинке 100000 злотых ( герб Варшавы на шкатулке)
2. Я думаю "Мать" актриса Вера Марецкая, 1955г. Режисер Марк Донской и "Мачеха" актриса Доронина Т.1973г.Режисер: Олег Бондарев
3.Ве́реск обыкнове́нный (лат. Callúna vulgáris) — растение, единственный вид рода Вереск (Calluna Salisb.) семейства Вересковые.«Верасы» (в переводе с белорусского — верески) — популярный в СССР белорусский вокально-инструментальный ансамбль. Может такое быть?
4. В чем вопрос?? Непонятно мне!!!
просто "вишенка" или "черешня" Ви́шня — растение подрода Cerasus рода Слива (Prunus).Домен: Эукариоты Царство: Растения Отдел: Цветковые[1]
Класс: Двудольные[2]Порядок: Розоцветные Семейство: Розовые
Род: Слива Подрод: Вишня
Барбадосская вишня в таксономическом отношении довольно далека от обычной вишни: это растение относится не только к другому семейству, но даже к другому порядку.
Барбадосская вишня, ацерола, черешня ацерола, мальпигия голая (лат. Malpighia glabra)Царство: Растения Отдел: Покрытосеменные Класс: Двудольные
Порядок: Мальпигиецветные Семейство: Мальпигиевые Род: Мальпигия
Вид: Мальпигия голая
5. Нарцисс http://www.museum-online.ru/Search
У каждого художника должна быть картина с таким названием
Лемуан Франсуа "Нарцисс" 1728г.
Карл Брюллов "Нарцисс, смотрящийся в воду"1819
Никола Пуссен "Эхо и Нарцисс" Дата: Около 1629-1630 вторая картина "Нарцисс и Эхо" Дата: Вторая треть 17 века
Микеланджело да Караваджо "Нарцисс" Дата: 1594-1596
Сальвадор Дали "Превращение Нарцисса" Дата: 1936-1937
Джон Уильям Уотерхаус "Эхо и Нарцисс" 1890г.
полная подборка http://www.liveinternet.ru/users/3944113/post133895634
пора
offline
Размышления к первому вопросу
Укроп издавна культивируется и выращивается по всей Европе и северной Африке так же, как и на своей исконной родине — в Азии. Он использовался Египетскими врачами 5000 лет назад, и его остатки были обнаружены в римских руинах в Великобритании. В Средние века считалось, что укроп защищает от колдовства.[источник не указан 547 дней]
В семитских языках известен под названием shubit. Талмуд требует, чтобы десятина платилась с семян, листьев и стеблей укропа. Библия говорит о том, что фарисеи обычно платили такую десятину; Иисус упрекал их за уплату десятины с укропа при отсутствии сострадания.[источник не указан 547 дней]
Укроп издавна культивируется и выращивается по всей Европе и северной Африке так же, как и на своей исконной родине — в Азии. Он использовался Египетскими врачами 5000 лет назад, и его остатки были обнаружены в римских руинах в Великобритании. В Средние века считалось, что укроп защищает от колдовства.[источник не указан 547 дней]
В семитских языках известен под названием shubit. Талмуд требует, чтобы десятина платилась с семян, листьев и стеблей укропа. Библия говорит о том, что фарисеи обычно платили такую десятину; Иисус упрекал их за уплату десятины с укропа при отсутствии сострадания.[источник не указан 547 дней]
offline
1. Думаю что все три картины в целом имеют отношение к произведению Пушкина А. С. "Анчар".
В пустыне чахлой и скупой,
На почве, зноем раскаленной,
Анчар, как грозный часовой,
Стоит — один во всей вселенной.
Природа жаждущих степей
Его в день гнева породила,
И зелень мертвую ветвей
И корни ядом напоила.
Яд каплет сквозь его кору,
К полудню растопясь от зною,
И застывает ввечеру
Густой прозрачною смолою.
К нему и птица не летит
И тигр нейдет — лишь вихорь черный
На древо смерти набежит
И мчится прочь уже тлетворный.
И если туча оросит,
Блуждая, лист его дремучий,
С его ветвей уж ядовит
Стекает дождь в песок горючий.
Но человека человек
Послал к анчару властным взглядом,
И тот послушно в путь потек
И к утру возвратился с ядом.
Принес он смертную смолу
Да ветвь с увядшими листами,
И пот по бледному челу
Струился хладными ручьями;
Принес — и ослабел и лег
Под сводом шалаша на лыки,
И умер бедный раб у ног
Непобедимого владыки.
А князь тем ядом напитал
Свои послушливые стрелы,
И с ними гибель разослал
К соседям в чуждые пределы.
Если мы посмотрим анализ данного произведения то вполне можно соотнести его со всеми представленными картинами. Своеобразный триптих символов.
Стихотворение «Анчар» полностью посвящено изображению мира зла. Это самое суровое стихотворение в творчестве Пушкина. Здесь поэт задумал собрать воедино все черты зла и придать им обобщенный характер.
Анчар — «древо яда», как пояснил сам Пушкин,— становится в стихотворении воплощением всеобщего зла.
Предмет, вещь пассивны, не имеют воли, не делают, а являются объектами действия. Поэтому даже если они участвуют в чем-то злом, сами носителями зла они не являются. Можно причинить зло, ударив камнем, но сам камень в причиняемом зле не виноват и носителем зла не является. Как и анчар.
На первой картине мы видим жестокую казнь человека, которого подвесили на каком то дереве. А под деревом мертвые животные. Уж не анчар ли это дерево?
К нему и птица не летит
И тигр нейдет — лишь вихорь черный
На древо смерти набежит
И мчится прочь уже тлетворный.
Последние два стиха создают образы космического пространства — «один во всей вселенной» и опасности — «как грозный часовой».
Вторая строфа посвящена характеристике анчара, его отношению к Природе, к тому Космосу, в центре которого он стоит.
Что мы и видим на второй картине. Старинная башня стоящая в воде. Как "грозный часовой", и одна во вселенной...
С начала шестой строфы в стихотворении происходит идейно-композиционный перелом: до сих пор речь шла о зле в природе, о зле, существующем в самом порядке мира. Теперь начинается рассказ о зле, создаваемом человеком.
Непобедимый владыка вызывает у нас недвусмысленно отрицательное отношение. Он — двойник анчара, источник зла и убийца. Важно отметить, что для Пушкина владыка как угнетатель своего народа и захватчик, несущий рабство соседнему народу,— два проявления единой сущности деспотизма. Рабство и война связаны. А война всегда связана с казной. Идет пополнение казны страны победительницы и разграбление страны проигравшей войну.
На третьей картине, можно сказать изображена казна государства....которая пополнилась в результате победоносной войны "анчаровского" князя.
А князь тем ядом напитал
Свои послушливые стрелы,
И с ними гибель разослал
К соседям в чуждые пределы.
*******
Это к первому
В пустыне чахлой и скупой,
На почве, зноем раскаленной,
Анчар, как грозный часовой,
Стоит — один во всей вселенной.
Природа жаждущих степей
Его в день гнева породила,
И зелень мертвую ветвей
И корни ядом напоила.
Яд каплет сквозь его кору,
К полудню растопясь от зною,
И застывает ввечеру
Густой прозрачною смолою.
К нему и птица не летит
И тигр нейдет — лишь вихорь черный
На древо смерти набежит
И мчится прочь уже тлетворный.
И если туча оросит,
Блуждая, лист его дремучий,
С его ветвей уж ядовит
Стекает дождь в песок горючий.
Но человека человек
Послал к анчару властным взглядом,
И тот послушно в путь потек
И к утру возвратился с ядом.
Принес он смертную смолу
Да ветвь с увядшими листами,
И пот по бледному челу
Струился хладными ручьями;
Принес — и ослабел и лег
Под сводом шалаша на лыки,
И умер бедный раб у ног
Непобедимого владыки.
А князь тем ядом напитал
Свои послушливые стрелы,
И с ними гибель разослал
К соседям в чуждые пределы.
Если мы посмотрим анализ данного произведения то вполне можно соотнести его со всеми представленными картинами. Своеобразный триптих символов.
Стихотворение «Анчар» полностью посвящено изображению мира зла. Это самое суровое стихотворение в творчестве Пушкина. Здесь поэт задумал собрать воедино все черты зла и придать им обобщенный характер.
Анчар — «древо яда», как пояснил сам Пушкин,— становится в стихотворении воплощением всеобщего зла.
Предмет, вещь пассивны, не имеют воли, не делают, а являются объектами действия. Поэтому даже если они участвуют в чем-то злом, сами носителями зла они не являются. Можно причинить зло, ударив камнем, но сам камень в причиняемом зле не виноват и носителем зла не является. Как и анчар.
На первой картине мы видим жестокую казнь человека, которого подвесили на каком то дереве. А под деревом мертвые животные. Уж не анчар ли это дерево?
К нему и птица не летит
И тигр нейдет — лишь вихорь черный
На древо смерти набежит
И мчится прочь уже тлетворный.
Последние два стиха создают образы космического пространства — «один во всей вселенной» и опасности — «как грозный часовой».
Вторая строфа посвящена характеристике анчара, его отношению к Природе, к тому Космосу, в центре которого он стоит.
Что мы и видим на второй картине. Старинная башня стоящая в воде. Как "грозный часовой", и одна во вселенной...
С начала шестой строфы в стихотворении происходит идейно-композиционный перелом: до сих пор речь шла о зле в природе, о зле, существующем в самом порядке мира. Теперь начинается рассказ о зле, создаваемом человеком.
Непобедимый владыка вызывает у нас недвусмысленно отрицательное отношение. Он — двойник анчара, источник зла и убийца. Важно отметить, что для Пушкина владыка как угнетатель своего народа и захватчик, несущий рабство соседнему народу,— два проявления единой сущности деспотизма. Рабство и война связаны. А война всегда связана с казной. Идет пополнение казны страны победительницы и разграбление страны проигравшей войну.
На третьей картине, можно сказать изображена казна государства....которая пополнилась в результате победоносной войны "анчаровского" князя.
А князь тем ядом напитал
Свои послушливые стрелы,
И с ними гибель разослал
К соседям в чуждые пределы.
*******
Это к первому
offline
Анчар (лат. Antiaris) — род растений семейства тутовых, вечнозелёных деревьев или кустарников.
Родовое название «антиарис» было установленное французским путешественником, естествоиспытателем и ботаником Жаном Лешено де ла Туром (Jean-Baptiste-Louis Leschenault de la Tour, 1773—1826), а само растение длительное время относили к семейству крапивных (Urticaceae).
Все виды весьма ядовиты, особенно же A. toxicaria Lesch. — знаменитый анчар, или упас, соком которого туземцы отравляют стрелы (отсюда и составное ботаническ. название: αντι — против, вместо, для, и άρις — острие); растет на Яве. Слава о силе яда этого дерева создала издавна даже поверье о ядовитости самого воздуха вблизи анчара от испарений его, особенно в тени, убивающих животных и людей, неосторожно приближающихся к дереву.
-----------------
2. На первой фотографии кадр из кинофильма по произведению Горького "Мать", И фильма "Мачеха"... далее по тексту (вашему) ?? МЫ теперь на ВЫ ?? (ПРАВИЛ ПОРА)
Соответственно загаданное растение мать-и -мачеха обыкновенная
Мать-и -мачеха Русское научное название мать-и-мачеха получила за своеобразную особенность листьев: сверху - голых, снизу - бархатистых. При касании их рукой возникает ощущение тепла или холода в зависимости от того, какой их стороны дотронуться. Нижняя, войлочная и, естественно, теплая - это аллегория матери, а верхняя - голая и холодная - ассоциируется со злой мачехой. В народе мать-и-мачеху также называют мать-трава, конское копыто, опухольные листья, лопух студеный.
Мать-и-мачеха - хороший ранний медонос. Как лекарственное растение мать-и-мачеха была известна еще в Древней Греции и Риме, недаром ее родовое название Tussilago происходит от двух латинских слов - tussis, что значит "кашель", и agere - "выводить".
Многолетнее травянистое растение из семейства сложноцветных. Растение имеет длинное ползучее корневище, от которого весной отрастают прямостоячие, покрытые сидячими чешуйчатыми яйцевидно-ланцевидными буроватыми листочками цветоносные стебли, высотой 10-25 см. Прикорневые листья появляются после цветения, они округло-сердцевидные, диаметром до 25 см, с выемчато-зубчатыми краями. Сверху листья зеленые, голые, снизу беловойлочные на длинных черешках.
Цветет по мере освобождения почвы от снега. Цветы золотисто-желтые, собранные в одиночные корзинки. Плоды - слегка изогнутые, продолговатые семянки - снабжены хохолками. Цветет в апреле-мае. Растет на увлажненных местах, по берегам рек, на осушенных торфяниках, по канавам, вдоль дорожных насыпей и на огородах как сорняк.
Родовое название «антиарис» было установленное французским путешественником, естествоиспытателем и ботаником Жаном Лешено де ла Туром (Jean-Baptiste-Louis Leschenault de la Tour, 1773—1826), а само растение длительное время относили к семейству крапивных (Urticaceae).
Все виды весьма ядовиты, особенно же A. toxicaria Lesch. — знаменитый анчар, или упас, соком которого туземцы отравляют стрелы (отсюда и составное ботаническ. название: αντι — против, вместо, для, и άρις — острие); растет на Яве. Слава о силе яда этого дерева создала издавна даже поверье о ядовитости самого воздуха вблизи анчара от испарений его, особенно в тени, убивающих животных и людей, неосторожно приближающихся к дереву.
-----------------
2. На первой фотографии кадр из кинофильма по произведению Горького "Мать", И фильма "Мачеха"... далее по тексту (вашему) ?? МЫ теперь на ВЫ ?? (ПРАВИЛ ПОРА)
Соответственно загаданное растение мать-и -мачеха обыкновенная
Мать-и -мачеха Русское научное название мать-и-мачеха получила за своеобразную особенность листьев: сверху - голых, снизу - бархатистых. При касании их рукой возникает ощущение тепла или холода в зависимости от того, какой их стороны дотронуться. Нижняя, войлочная и, естественно, теплая - это аллегория матери, а верхняя - голая и холодная - ассоциируется со злой мачехой. В народе мать-и-мачеху также называют мать-трава, конское копыто, опухольные листья, лопух студеный.
Мать-и-мачеха - хороший ранний медонос. Как лекарственное растение мать-и-мачеха была известна еще в Древней Греции и Риме, недаром ее родовое название Tussilago происходит от двух латинских слов - tussis, что значит "кашель", и agere - "выводить".
Многолетнее травянистое растение из семейства сложноцветных. Растение имеет длинное ползучее корневище, от которого весной отрастают прямостоячие, покрытые сидячими чешуйчатыми яйцевидно-ланцевидными буроватыми листочками цветоносные стебли, высотой 10-25 см. Прикорневые листья появляются после цветения, они округло-сердцевидные, диаметром до 25 см, с выемчато-зубчатыми краями. Сверху листья зеленые, голые, снизу беловойлочные на длинных черешках.
Цветет по мере освобождения почвы от снега. Цветы золотисто-желтые, собранные в одиночные корзинки. Плоды - слегка изогнутые, продолговатые семянки - снабжены хохолками. Цветет в апреле-мае. Растет на увлажненных местах, по берегам рек, на осушенных торфяниках, по канавам, вдоль дорожных насыпей и на огородах как сорняк.
offline
да.. прошу обратить внимание на формулировку первого вопроса.
Литературное произведение -- растение.
Не могу вспомнить ни одну оду укропу.. )))
Литературное произведение -- растение.
Не могу вспомнить ни одну оду укропу.. )))
пора
offline
взято отсюда http://www.bestreferat.ru/referat-121858.html
Латинское родовое название растения Centaurium, встречающееся в работах Гиппократа, Теофраста и Диоскорида, связывают с именем мифического кентавра Хирона (Kentaureion), который был большим знатоком лекарственных растений. Как свидетельствуют мифы Древней Греции, травой золототысячника Хирон излечился от ран, которые нанес ему греческий герой Геракл. Со временем под руководством Хирона выдающимся врачом стал сын Аполлона Асклепий, который превзошел своего учителя и стал богом лечебного искусства. А золототысячник стал основным растением Асклепия, которым он излечивал раны других греческих героев, поэтому его и назвали травой кентавра. [3]
Согласно другой версии название растения образовано от латинских слов centum - "сто" и aurum - "золото" и переводится как "сто золотых", что связано с высокой лечебной ценностью растения. В Средневековье монахами-знахарями распространялась легенда о чудесном исцелении этим растением одного богача, который пообещал в случае своего выздоровления пожертвовать в пользу бедных 100 золотых.
Целебные свойства золототысячника широко использовали в Средневековье. Средневековые врачи распространяли легенду о чудодейственном исцелении больного богача с помощью золототысячника. Большинство врачей отказывались лечить тяжелый недуг, так как считали, что больной скоро умрет. Богач поклялся: если исцелюсь - пожертвую в пользу бедных 100 золотых. Во сне нему явился ангел и сказал: "Ты исцелишься травой, которую я тебе принес, но не забудь о своем обещании". Ангел исчез, оставив больному пучок травы. Богач отдал бедным 100 золотых и выздоровел, а таинственную траву назвали Сentaurium - "100 золотых". Тогда врачи даже засекречивали название этой травы и писали просто "100 золотых". А один врач случайно прибавил в рецепте еще один нуль, и растение начали называть золототысячником.
Об опыте лечения золототысячником многих заболеваний древними врачами говорит в своей поэме о травах Одо из Мена. Он указывал, что золототысячник "обладает высушивающими свойства, и это хорошо помогает склеивать раны. А если его приложить к застаревшим ранам, то будет способствовать их рубцеванию"
Латинское родовое название растения Centaurium, встречающееся в работах Гиппократа, Теофраста и Диоскорида, связывают с именем мифического кентавра Хирона (Kentaureion), который был большим знатоком лекарственных растений. Как свидетельствуют мифы Древней Греции, травой золототысячника Хирон излечился от ран, которые нанес ему греческий герой Геракл. Со временем под руководством Хирона выдающимся врачом стал сын Аполлона Асклепий, который превзошел своего учителя и стал богом лечебного искусства. А золототысячник стал основным растением Асклепия, которым он излечивал раны других греческих героев, поэтому его и назвали травой кентавра. [3]
Согласно другой версии название растения образовано от латинских слов centum - "сто" и aurum - "золото" и переводится как "сто золотых", что связано с высокой лечебной ценностью растения. В Средневековье монахами-знахарями распространялась легенда о чудесном исцелении этим растением одного богача, который пообещал в случае своего выздоровления пожертвовать в пользу бедных 100 золотых.
Целебные свойства золототысячника широко использовали в Средневековье. Средневековые врачи распространяли легенду о чудодейственном исцелении больного богача с помощью золототысячника. Большинство врачей отказывались лечить тяжелый недуг, так как считали, что больной скоро умрет. Богач поклялся: если исцелюсь - пожертвую в пользу бедных 100 золотых. Во сне нему явился ангел и сказал: "Ты исцелишься травой, которую я тебе принес, но не забудь о своем обещании". Ангел исчез, оставив больному пучок травы. Богач отдал бедным 100 золотых и выздоровел, а таинственную траву назвали Сentaurium - "100 золотых". Тогда врачи даже засекречивали название этой травы и писали просто "100 золотых". А один врач случайно прибавил в рецепте еще один нуль, и растение начали называть золототысячником.
Об опыте лечения золототысячником многих заболеваний древними врачами говорит в своей поэме о травах Одо из Мена. Он указывал, что золототысячник "обладает высушивающими свойства, и это хорошо помогает склеивать раны. А если его приложить к застаревшим ранам, то будет способствовать их рубцеванию"